如果說前面所著重探討的是判定破戒與否的一個標準──有無離貪之心與方便善巧，那麼下面即將展開論述的則是另一個判斷指南與旨歸──是否遠離了執著。脫離不了執著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清淨。考察男女之間的所謂淫行時，也必須參照此條標準。

《寶積經》中非常明確地宣說了「行」清淨戒與「見」清淨戒的區別：「迦葉！若有比丘住清淨別解脫戒，善護根門，一切行為皆如律制，乃至微細毀犯亦無，清淨一切應行學處，然唯執有我我所，迦葉！是比丘名第一破戒，似善持戒。若比丘具足修行十二杜多功德，然比丘見有所得，住我我所，迦葉！是比丘名第四破戒，似善持戒。」《大集經》中又說：「若有菩薩自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩薩，名誑如來。」以此之故，《大智度論》中也說：「下人破戒，中人著戒，上人不著戒。」

由此觀之，如破除不了我與我所之執著，則決定不得見清淨戒。而異生位之凡夫，尚未離開三輪執著，這樣看來，即便他們將根本與支分戒嚴持不犯，也只能算作行清淨戒圓滿而已，故而見清淨戒的能持與否才是衡量一個修行人戒律是否清淨的最根本之標準。

這個標準是如此之高，以致於已得聖果之阿羅漢都不能被稱為戒行究竟清淨。這個觀點對許多小乘修行人來說，也許實在是有些不可思議，但對大乘修行人來說，它卻是一條顛撲不破的真理。那麼對密乘的有些戒律，我們的眼光同樣也應該放長遠一點，畢竟對所有未接受過密乘灌頂的人而言，這都是一個讓他們倍感陌生的領域。

～節錄自堪欽索達吉《藏密問答錄‧雙運與戒律》～