有些人認為：“密宗把上師當佛一樣看待，這種做法不正確。佛教要求‘依法不依人’，如果把上師當成佛，一切身口意全依賴於他，那就是‘依人不依法’了，四依法就顛倒了。”

這種想法不合理。什麼是四依顛倒？什麼是依人不依法？我講《解義慧劍》時曾分析過，在此就不囉唆了。但把上師視為佛、依止上師而成就的說法，不僅是密宗或藏傳佛教中有，漢地經典中也比比皆是。如《蘇悉地經》云：“弟子之法，視阿闍梨，猶如三寶及菩薩等。為能授與歸依之處，於諸善事，而為因首。現世安樂，當來獲果，為依阿闍梨故。”

《大辯邪正經》中也說：“汝若學此安心妙法，先洹歸依真善知識。何以故？未知者令知亦當歸依真善知識，未覺者令覺亦當歸依真善知識，未悟者令悟亦當歸依真善知識，未通者令通亦當歸依真善知識，未證菩提者令證菩提亦當歸依真善知識。”大家都知道，依止佛陀的話，佛陀能給我們帶來什麼？就是自己以前不了知的會了知，不通達的會通達，未證悟的會證悟。而依止善知識也是如此，所以，善知識跟佛陀沒什麼差別。  

還有，《般舟三昧經》云：“當敬於師，承事供養，視當如佛。”

《無二平等最上瑜伽大教王經》云：“了知秘密真實者，此阿闍黎佛無異。”

《瑜伽大教王經》云：“所有三世諸佛，皆來詣阿闍梨所恭敬供養。何以故？此金剛阿闍梨，即是一切如來。”

以上皆為漢地經典中的教證，可見，上師確實與三世諸佛無二無別。現在很多人對漢傳佛教的《大藏經》不瞭解，而我作為藏族人，去翻閱你們的《大藏經》時，才發現視師如佛的教證，其實在漢文經典中多之又多。如果你把這些教言全部拋棄，一味指責密宗對上師恭敬如何不合理，這樣的胡言亂語，一點可信度都沒有。

因此，大家在聞思過程中，一定要排除邪知邪見者的影響。有些人學得不紮實、不穩固，聽到一些似是而非的話語，就被轉了：“哦，的確是這樣，密宗把上師看作佛，絕對不合理！”從此之後，對上師一點都不恭敬，這樣的話，你加持來源的溪流就斷了，若想完全依靠自學，以研究的方式證悟心的本來面目，這是非常困難的。

要知道，密宗有很多開悟的方便，有時依靠上師或證悟者的加持，哪怕是簡單的一句話、一個動作，你心的本體也會當下呈現。到了那時，不管從空性方面還是光明方面，你已經通達了萬法真相，即使所有的智者聚集在你前否定它，你也不會有絲毫動搖。這一點，對很多道友而言，可能並不會太困難。所以，大家千萬不要捨棄視師如佛的見解。

當然，密宗的甚深境界，也不是所有人都能證悟的。因為密宗所講的清淨、光明，層次比較高，不要說我們，連舍利子最初也無法接受。當時他和螺髻梵王辯論時，舍利子認為釋迦牟尼佛的刹土不清淨，是個具五濁煩惱的世界。但從東方刹土來的螺髻梵王說：“在我的眼中，釋迦牟尼佛的刹土清淨無垢，宛如自在天宮。”他們兩人在爭執不下時，佛陀出來說：“我的器情世界本來就是清淨的，只不過舍利子沒有見到而已。” 

這段教言，出自漢地的《維摩詰經·佛國品》，米滂仁波切在《大幻化網總說光明藏論》中引用過，無垢光尊者在《大幻化網續釋》等中也引用過。其實，此處所講的“萬法皆為清淨”、“煩惱即菩提”之理，並不是每個人都能通達的。由於它的內容很甚深，剛皈依佛門的人絕不會懂，但你不能因為不懂就駁斥它，這是沒有任何道理的。

實際上，如果你學過一些密宗續部，就會明白密法的不可思議。最近我在看《大藏經》，裡面有一部《月明明點續》，米滂仁波切和無垢光尊者在論著中常引用它。我看的時候，越看越歡喜、越看越來勁，雖不敢說有所證悟，但的確獲得一些不共的加持和境界。該續闡述了很多清淨方面的道理，讓人深刻體會到，這些在顯宗中只是以隱藏方式開顯的，就好比我們讀小學時不明白的一些道理，讀大學時從上往下再看，原來竟然這麼簡單——我不是說顯宗是小學課程，密宗是大學課程，這一點有各種說法，暫時我們不談。但有些問題的深淺、難易，你們也不能否認。當然，也有些人是密宗無法度化的，而若學淨土法門，馬上就能往生面見阿彌陀佛，這樣的眾生肯定有，這也是佛陀轉不同法輪的原因所在。 

～節錄自堪欽索達吉《什麼是密宗？》～