有些人認為：藏地之所以有那麼多教派，是彼此爭權奪利的結果。

這種說法純粹出於個人的胡亂臆測，與事實全然不符，徒然暴露出這些人對藏傳佛教的缺乏了解、認識。

其實，正因為有了這些教派，才形成了藏傳佛教，從小乘一切有部到金剛乘大圓滿，全方位解釋佛法的獨到特勝之處。在前前的教派之上，形成後後的教派，針對不同眾生宣說相應的解脫法門，在前者的基礎上著重強調其他修法，正所謂『八仙過海，各顯神通』。每一個教派都有其獨有的特點，這些特點並非各教派自創的，而是由各個教派的創始人從佛法的精華中提煉出來的，每一個特點都是針對某些眾生的根機而存在的，實可謂相得益彰。也唯有這樣，才能使各種意樂的眾生都獲得解脫。

要知道，如此系統完整的教法，尤其是藏傳佛教的前弘期，佛教顯密各宗的盛況，即使在往昔佛陀住世時的印度，也沒有形成過。

正如阿底峽尊者所說：蓮花生大師等成就者是真正的佛陀。他們不僅保存了大量印度的佛經，還保存了很多其他地方的佛經，並迎請了來自不同刹土的佛經，藏傳佛教的超勝之處，由此也就不言可喻了。

目前，許多人由於不了解藏傳佛教宣講的方式與方法，很多漢地的出家人雖然精通顯宗，但卻從未學過密法，故而產生一些誤解也是很自然的。想當年，在梁武帝時期，達摩祖師剛剛將禪宗帶到中國時，也引發了很多激烈的爭論。因為禪宗講的道理很深奧，和以往大家所了解的佛法不一樣，一時之間還不太能適應，所以有人認為禪宗不是佛法，包括皇帝都持如此看法。其後，隨著時間的推移，了解的深入，大家也逐漸體認到禪宗是非常殊勝的佛法。如今，在整個佛教界中，沒有一個真正的高僧大德會批判禪宗。

很多新興事物的誕生，都需要一段磨合的過程；每一個比較深廣的修法或見解剛剛弘傳之時，都會存在不同的看法，藏傳佛教的密宗也不例外。

不僅僅是禪宗、密宗，就連大小乘之間也發生過類似的爭論。在大乘佛法傳揚開來之前，小乘修行人一直認為，佛法的全部內容，就是小乘的三藏十二部，除此以外，不可能有其他的佛法，對這些論典以外的所有內容，都十分排斥。當大乘佛法開始弘揚的時候，在印度當地也引起了極大的爭論。正因為如此，所以彌勒菩薩的《經莊嚴論》第一品的全部內容，就是對小乘修行人講：大乘佛法是正道，大乘佛法是佛法。時至今日，基本上已經沒有人可以從整體上推翻大乘佛法，批判大乘佛法了。

藏傳佛教的經典，在以往基本上沒有被譯成其他文字，直到二十世紀，才逐漸開始被翻譯成中文、英文等文字。所以，很多人對藏傳佛教缺乏系統、深入地了解，或者是道聼塗説，或者僅僅翻閱一、兩本密宗的書，既沒有透過聽聞，也沒有透過修證，就自以為是地評斷：藏傳佛教不是正法、藏傳佛教不是佛法、……。這也是藏傳佛教被誤解的原因之一。

再加上，噶舉派和覺囊派一些比較保守的老上師們，又排斥過度的聞思，不太贊成在寺廟裡辦佛學院。他們認為：無論聞思也好、辯論也罷，若經常在文字上打轉就是浪費時間，不會證悟佛法真正的密意，故而特別強調實修的重要性。他們的想法是可以理解的，也沒有錯。的確，從個人的角度而言，如果能得到上師的訣竅，即使沒有太廣的聞思，也不會有太大的問題；但從整體的角度來講，不聞思肯定不行，長此以往，佛法將會越來越沒有人懂，到最後連修行也不知如何下手，當然就更談不上弘揚教法了。

比如說，漢傳佛教擁有諸多經論，卻不太重視聞思。淨土宗就只念阿彌陀佛，不強調聞思；禪宗不立文字，一個人在寂靜處打坐，很少對大眾傳法，即使傳也只有少數聽者。就這樣一代代傳下去，也不鼓勵深廣地聞思……。毫無疑問的，漢地出家人裡一定有很多佛菩薩的化身，不過，真正能夠精通龍樹菩薩的論典，比如中觀、唯識、藏傳五部大論的人有多少，這就很難說了。

相反的，又有一些人儘管廣聞博學，卻不能腳踏實地去修學，徒然增長知見稠林罷了，對了生脫死沒有太大的意義。

這兩種都是極端，學佛絕不能走上極端。

～節錄自堪欽慈誠羅珠《藏傳佛教簡介》～