藏密薈萃
四轉心修法之一:以數目來觀察暇滿難得

 

 

 

དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །

巴丹雜威喇嘛仁波切

具德根本上師寶

བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ།།

達個髻沃貝梅墊秀拉

請住我頂蓮座上

བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །

嘎珍欽布郭內即嵩迭

以大恩德攝受我

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ།།

固頌突即鄔竹雜杜梭

賜身語意之悉地

⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯

དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། ། 

達究涅嘎屋敦瓦拉札

暇滿難得猶如優曇花

རྙེད་ན་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །

涅那敦千宜欣諾雷拉

既得大義超勝如意寶

འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རིས་ཙམ་ཞིག་ལ། །   

迪札涅巴達瑞贊西拉

獲得如是此身唯一回

དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར། །

敦千滇既敦瑪密竹巴

若未成辦究竟大義果

དོན་མེད་ཆུད་ཟར་གྱུར་པ་བདག་ཅག་ལ། ། 

敦梅去薩久巴達加拉

我等無義虛度此人身

དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །

袞秋袞杜喇美突傑西

三寶總集上師悲眼視

དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །

達究敦由切巴欽吉洛

願獲暇滿實義求加持


具足八暇十圓滿的人身,是一個非常圓滿的人身。圓滿指的是什麼?它不是指世間名聲或金錢的圓滿,而是指作為一個修行人,他具備了所有對修行有利的條件,這樣的人身是非常難得的。

如果我們觀察六道眾生的數量以及次第的話,可以推知獲得人身確實是非常難得與稀少的。

佛經中說:“地獄眾生猶如夜晚的繁星,而餓鬼則如白晝之星”, 若以地獄與餓鬼來比較,地獄有情好比夜間的星星,而餓鬼的數量就如白天的星星般稀少,這樣一觀察才知眾生造業的可怕,所造的業中以惡業居多;“餓鬼眾生猶如夜晚繁星,而傍生則如白晝之星”,若以餓鬼及傍生做比較時,則餓鬼道的有情好比夜間的星星,傍生道的有情好比白天的星星般稀少;“傍生眾生如夜晚繁星,而善趣眾生則如白晝之星”,又傍生和天人、阿修羅善趣來比較,則獲得人天的眾生如白天的星星般稀少。此外世尊又說:“地獄的眾生猶如大地的微塵,餓鬼眾生猶如恆河沙,傍生猶如酒糟,阿修羅猶如瀰漫的大雪,而人及天人僅僅向指甲上的微塵一樣。”整個大地的微塵是不可計數的,若地獄眾生和餓鬼眾生比較,則餓鬼如恆河沙般稀少,同樣的餓鬼眾生與傍生比較的話,則酒糟又更稀少,阿修羅的數目如瀰漫的大雪般也不少,人和天人則如釋迦牟尼佛所說,僅是他指甲上的微塵般那麼稀少。六道眾生從數目上比較一下的話,有如天壤之別。

地獄與餓鬼的眾生我們無法親見,但傍生我們卻經常可見。比如,我們走進市場看看,拿攤位上陳列的海鮮與販賣的老闆比較,哪個數量比較多?我們再仔細觀察,僅僅一個蟻穴中螞蟻的數量就有多少?如是比較,則知傍生與人的差別也是很大的,要獲得一個人身的確是非常困難的。但在人道中行善者、行惡者與善惡參半者相比較的話,則行惡者較善惡參半者為多,善惡參半者再與行善者相比,則行善者非常稀少。同樣,行善的佛教徒中,能如理如法修持正法的人又有多少?非常非常稀少!現在我們接觸到的、親眼看見的這些人,則多半是作惡行非法,行惡者多如夜空的繁星,而如理行持正法者,則寥如清晨的疏星。

 

བསྔོ་སྨོན།

迴向偈 

བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །

索南德以湯皆瑟巴涅

此福已得一切智

ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཕམ་བྱས་ཏེ། ། 

托內逆比札南潘協迭

摧伏一切過患敵

སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀླུང་འཁྲུགས་པ་ཡི། །

傑嘎納齊瓦隆徹巴以

生老病死猶波濤  

སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །

斯比措利卓瓦卓瓦效

願度有海諸有情

觀修四轉心之一:
思維八暇十圓滿 (1)
དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །
巴丹雜威喇嘛仁波切
具德根本上師寶
བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ།།
達個髻沃貝梅墊秀拉
請住我頂蓮座上
བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །
嘎珍欽布郭內即嵩迭   
以大恩德攝受我
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྩལ་དུ་གསོལ།།
固頌突即鄔竹雜杜梭
 賜身語意之悉地
⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འདྲ། ། 
達究涅嘎屋敦瓦拉札 
暇滿難得猶如優曇花
རྙེད་ན་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །
涅那敦千宜欣諾雷拉  
既得大義超勝如意寶
འདི་འདྲ་རྙེད་པ་ད་རིས་ཙམ་ཞིག་ལ། །   
迪札涅巴達瑞贊西拉   
獲得如是此身唯一回
དོན་ཆེན་གཏན་གྱི་འདུན་མ་མི་སྒྲུབ་པར། །
敦千滇既敦瑪密竹巴  
若未成辦究竟大義果
དོན་མེད་ཆུད་ཟར་གྱུར་པ་བདག་ཅག་ལ། ། 
敦梅去薩久巴達加拉
我等無義虛度此人身
དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །
袞秋袞杜喇美突傑西  
三寶總集上師悲眼視
དལ་འབྱོར་དོན་ཡོད་བྱེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
達究敦由切巴欽吉洛  
願獲暇滿實義求加持
             དམིགས་རྐང་དང་པོའོ། ། 
(一)觀暇滿難得
首先思維自己是否獲得八閒暇的人身,所謂的八閒暇就是遠離八無暇。總的來說,沒有生在八無暇的地方,有空閒修持正法,稱為閒暇。無暇指的是八無暇處:地獄、餓鬼、傍生、邊地、邪見、長壽天、佛不出世以及瘖啞等。
如果生在地獄中,則日日夜夜,剎那也不間斷地感受寒熱之苦,根本無法生起修持佛法的念頭,所以根本沒有修法機會;同樣生為餓鬼,則恆時感受飢餓、口渴之苦,時時都要感受饑餓的痛苦,不會有修法機會;如果生為傍生,經常互相啖食、被役使殺害,則無有修法機會;如果生於長壽天,長壽天〈無想天〉雖屬善趣,但是無有任何的意念,一直處於無念禪定中長達數劫之久而虛度光陰,因而不具備修法機會;如果生在邊地,邊地為沒有佛法之處,那裡無有佛法的光明,自己不懂聞思修行,故無有修法機會;邪見者為不相信有前世、來生,不相信業因果,不相信善有善報,惡有惡報,也不相信上師三寶,因為心的相續當中被邪見所染污,滿腦子邪知邪見和種種顛倒錯誤的見解,從而沒有修法機會;佛不出世,即轉生於無佛出世的暗劫中,因無佛來宣說佛法的內容,無有佛光普照,連三寶的名號也聽不到,根本不知何為善,何為惡,所以無有修法機會;若生為瘖啞,主要指心理狀態有問題、精神不正常,心的相續不調和,而無法聞、思、修行佛法,因為意根瘖啞,十分愚癡,不能領悟正法的涵義,因此無有修法機會。
八無暇中三惡趣的眾生(地獄、餓鬼、傍生),恆時不斷地感受各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱飢渴等痛苦,無有修法機會,我們詳細的觀察自己是否生在這些地方?並沒有,所以我們當生起一個歡喜的心,同時也要深深的思維及體會,若生在三惡趣中會是什麼樣子呢?